修道人首先要善良，要摒弃杂念，使思想回归正轨，从正轨到停止思虑，再从停止思虑至无念。正所谓“一念不生，寂然不动”。在修道过程中，杂念最难除去，千万念头纷纭而难以止极。越是想要除去就越不能除去，越是想要停止就越不能停止，就像刀在水中断了水流却更加流淌。对此，首先可以用斩截的方法来应对！妄念的产生在于识根，将识根斩截，就能够无心对境，或者转变为智慧，从而对境无妄。妄念的生起在于妄尘；想减少妄尘，就先要净化六根。当六根清净解脱时，便没有了六尘；没有了六尘，就没有了六识；六识既无，则真正的心能够显现，妄想杂念也自然消失无踪。
其次，可以用觉照的方法。古代真人说过：“念头起来就觉知，觉知之后就消失。”佛家常说：“念头起来就是病，念头不续就是药。不害怕念头的产生，只害怕觉知的迟缓。只要对一切事情都无所执著，心无所在，就可以无念。没有念头的念头，就是正念；当正念出现时，识念自然不会被污染。正念只需要一个，就可以让念头不再产生，没有念头即没有生，没有念头也没有灭；从而逐渐进入止念的境界。念头停止于寂静，融入其中，安静无动；无人无我，没有天没有地；自然清虚如明云，寂静如如，进入了真正无念无息的大定的境界，与道合一。清净子的诗中写道：“妄念难于神边，神边六贼乱心田，心田既乱身无主，六道输回在眼前。”
修道的人，若能达到念头不动的境界，或者一念不生，便会时刻得到福报，一天有一天的福气，一个月有一个月的福气。这需要通过不断修炼才能逐渐达到，并非一次修炼就能够成功。理论上可以突然开悟，但修炼需要渐渐来！见到卵就求鸦雏，见到婴儿就求勇士，从古到今没有这样的事情。而当修炼达到一定程度时，自然会有言语中断、心行路绝的时候，能所忘记，色空都消失，毫无拘束和疑惑，没有染污和执着，这时便可以进入真正无念无息的大定的境界。六祖说过：“惠能无技俩，不断百思想。”这是六祖的境界，不是初学道的人可以说得到的。因此，初学修道的人需要以无念为起点。无念的起点是先求简化念头，简化后便可达到一念，将一念专注，再简化便可实现无念！吕祖说过：“无念才能静，静中气自平；气平息住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”因此，无念实际上是修道者必须具备的重要修炼内容。
念头的产生完全是因为心向外放驰，将外放的心收回至内在的空间，一放即收，久久练习，便能达到念闲不起的境界。这便是古人所说的“退藏于密”！孟子说过：“学问的道路没有别的，只是求能够安宁心灵。”这个“求入心”的诀窍，就是修道者的关键之一。心不放出去，就能够保持存在。放出去就会产生念头，保持即停止念头。观察念头的起点、产生和停止的地方，便能够找到“本心”和“真心”所在。真心和本心只是一点灵明，虚静寂照，无声无味；一旦产生活动，就会产生念虑；念虑一起，真体就失去了。在这里认识心，只是心的运用，而不是心的真体。陆约苍说过：“看前一念过去，后一念未来，这两者之间就是无念。想要一眼认定并不容易，更不要放弃。通常情况下，当心地清净时，一动就觉知，觉知即转变，转变即消失。在此处观察心，只是心的运用，而非心的真体。”尹真人的诗中写道：“灵光终夜照河沙，凡圣原来共一家，一念不生全体现，六根尘动被云遮。”六根不动，念便不生，六尘也会自然消失。念的产生即是妄念，停止念即是真念。停止念的关键就是寻找念头不产生的真体，从而彻底认知本来面目，实现初入圣道的成就。
一念的产生会引发一种害处，因此圣贤常以无念为宗旨。圣人如果有念头，便会陷入疯狂，疯狂克制了念头便是圣人，疯狂和圣人的区别只在于一念之间。仙人和凡人的区别也是如此。无明即是念头起，断除无明即是停止念头。停止念头的方法是克念法。克念法有从行动上克制的，有从理性上克制的，有从心理上克制的。虽然方法不同，但归宿是一样的。以从心理上克制为最好的方法，直至万念俱无，一念不起，就达到了道的境界。洪自识说过：“念头产生时，就觉察它向欲望的方向前进，这时要迅速地转变方向。一旦觉察到，就要转祸为福，夺得生机不顾一切。总的来说，当心地清净时，只要一有动静就觉知，觉知即转变，转变即无。其次，可以运用观心法。观察心不动，念自当止。再观察一念未起之前，念自便不会继续。如有句谚语：“观心心不存在，心无境自空。如果从运用心来停止念头，就像是往火上加油一样！
修道者希望消除烦恼和焦虑，首先需要做到不产生烦恼的心，不产生贪求的心，不产生妄想的心。一旦有妄想的心，即使明知不可能，也会出现不切实际的幻念。一旦有需求的念头，即使成为天子、富有四海的人，也无法解脱贪心的烦恼；一旦有烦恼的心，即便处于仙境或天宫，也无法摆脱纠缠于尘世。三种心态斩断后，心地才能清静，一念不生。即便不能做到完全没有念头，依然可以做到“一念齐心，永不旁务”。进一步的办法是将心意投入虚无，不绩不随，实现无念的境界！
六祖说过：“凡夫即烦恼，烦恼即菩提。”凡人实际上是真正佛性的种子，烦恼是至高无上的菩提。超凡进入佛道，入佛位，即使在佛与凡人之间没有区别。这时的大慈大悲已经达到了无上的成就。用烦恼证明菩提，也能够增加菩提的境界。再进一步，菩提不再被菩提所局限，转向烦恼的境界，这就是“汤中行”。然而，到达这个境界并不容易。张拙有偈谓：“断除烦恼，反而增加病症；趋向真如，也属邪见。”与憨山**所说：“想起了菩提，烦恼即成就。”这也是烦恼就是菩提的又一注释。修道者根据此参悟修道。
六祖还说过：“前念迷了即凡夫，归顺悟了即圣人。”凡夫和圣人之间只在一念之间的迷悟；迷即凡夫，悟即圣人。此乃非常简易的事情，只要一念的转变，就能够立刻完成。老子教人“能像婴儿一样吗”?孟子教人“不失去孩子般的心”，佛教教人“寻找父母未生之前的本性”，都是教你向后退转，向内收敛，不向前奔驰，不向外追求；因为向前向外就是迷，向后向内就是悟。婴儿、孩子和父母未生之前的本性，都是无境无相无念无心意识的本体。因此，六祖接着说：“前念依附于境相就是凡夫，后念脱离境相就是菩提。”这是说对境相有态度即是凡夫，对境相无念即是菩提。对境相有思绪即是凡夫，对境相无思绪即是菩提。凝视境相即离开，一离开就减少；前念就减少，后念不产生；心和境泯灭，内外无差别，如如不动，一气浑然，就能够进入真如境界。我们必须要知道，境相是从有上建立的，而道则是要向本性生去！领悟老子的无名之道，则本来是无心和无物质，何需有处惹尘埃！我们可以获得衣钵。
如果能够体悟无止境的事务乏味，人生可必追求！然而，世人忙忙碌碌直到老去，大致都不肯停下脚步。正如古语所说：“与世俱来忙里过，谁肯在死前休！”因此，古人说过：“即刻休，便是休；欲觉了时就无了时。”只是现在休息就是休息，我们希望立刻上了断缘，死心学道，找到一个停歇的地方，其实并不是容易的事情，也不是难事。如果能够休息的话，即刻便是！如果无法休息，即使千万年过去，我们依然是现在的自己！